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  • 中国佛教与东方文化

    》记载，在西汉哀帝元寿元年（前 2 年），博士弟子景庐从大月氏使者伊存口受《浮屠经》，成为中国内地最早接受并传播佛经的人。此后，东汉初年，楚王刘英也曾奉佛，将佛陀与中国传统信奉的黄帝、老子一起祭祠，在身边供养一批沙门和男女居士，并且按照佛教的规定过持戒吃斋的宗教生活。（《后汉书 • 楚王英传》）在佛教已经为社会更多的人知道的情况下，东汉明帝（公元 57－75 年在位）曾派使者到大月氏（...

    杨曾文

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  • 佛教的民族化和禅宗

    〞佛心〞。神会说：〞六代祖师，以心传心，离文字故〞（《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》）；黄檗希运说：〞祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说〞（《传心法要》）。据载，义玄曾精究戒律，博学经论，后来...特别加以说明。因此禅宗没有对修行阶位作出具体的规定。 （三）主张定慧不二，佛道不离生活日用 禅宗初创时期的禅师和以神秀、普寂为代表的北宗，针对当时佛教界热衷读经、讲经和著述的风气曾倡坐禅观心...

    杨曾文

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  • 佛教中国化的回顾与思考－－中国古代佛教的三个问题

    的恶人）也有佛性，也能成佛。类似说法在北凉昙无忏所译《大涅槃经》虽有，但是此经当时尚未传到南方。道生的推论在当时属〞孤明先发〞，受到守旧僧人的反对，曾被逐出僧团。后来《大涅槃经》传到江南，道生的说法...的学僧是十分清楚的。东晋道安曾说：〞不依国主，则法事难立。〞（《高僧传》卷五＜道安传＞）唐代道宣也曾说过：〞自教流东夏，代涉帝朝，必假时君，弘传声略……〞（《大唐内典录 • 序》）他们都...

    杨曾文

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  • 如是弘愿，如是伟业－－纪念中国现代著名佛学家法尊法师

    20 年前，在法尊法师圆寂之后，中国佛教协会会长赵朴初先生曾在法尊法师的遗容前发表了饱含深情厚谊的悼词，缅怀法师学习佛法，入藏求法，翻译藏传佛教要典，弘法利生非凡的的历尽艰辛的毕生事迹。其中说： ...年入太虚法师创办的武昌佛学院学习，两年后毕业，到北京入大勇法师创办的藏文学院学习藏语。大勇法师曾到日本学习东密（日本真言宗以东寺为中心所传的密法），回国后也曾向人传授密法，然而感到中国西藏的密法比东密...

    杨曾文

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  • 唐五代禅宗在今山西地区的传播

    该寺的昙鸾（476－542）曾著《往生论注》等书对净土念佛法门作了系统论证，道绰的《安乐集》、善导的《观无量寿经疏》等净土著作都是在吸收昙鸾净土思想的基础上撰述的。唐代的华严宗虽是由法藏（643－...道，包括河中府（亦即蒲州）、绛州、晋州、隰州、汾州、慈州（南汾州）、潞州、泽州、沁州、仪州（曾为辽州）、太原府（原为并州）、代州（领内有五台山）、蔚州、忻州、岚州、石州、朔州、云州等。 据...

    杨曾文

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  • 《拣魔辨异录》

    清世宗著于雍正十一年（1733），八卷，批判明末临济宗禅僧弘忍的《五宗救》并借此表达自己对禅宗的见解和主张。 明末，临济宗僧密云圆悟（1566－1642）以天童寺为传法中心，传播临济禅法，强...

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  • 早期禅宗的珍贵资料－－神会语录

    〞乃〞杨〞之误，〞杨楞伽〞是人名，〞邺都故事〞是书名。全句应校为：〞杨楞伽邺都故事，第十卷具说。〞当然，之间也可不加标点。说来遗憾，笔者曾多次读《历代法宝记》，但却对〞杨楞伽邺都故事〞没有留下印象，...

    杨曾文

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  • 华严宗的法界圆融思想和 21 世纪的文明

    中国民众理解的儒家、黄老道家的概念和用语来翻译、讲解佛经，东晋时所谓〞格义佛教〞的讲经方法曾风行一时。佛教由此得到更多人们的理解，逐渐深入社会各个阶层之中。同样，佛教传入韩国、日本之后，在实现民族化的...谐调、平衡才能生存和持续发展。〞天人合一〞曾是中国乃至整个东方世界处理人与自然界关系的理想境界。然而过去人们过于强调〞胜天〞、〞征服自然〞，特别是进入近代以来，随着利用越来越高的科技手段大规模发展...

    杨曾文

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  • 《御选语录》

    清世宗于雍正十一年（1733）选编，共十九卷，收录从后秦僧肇到历代部分禅宗高僧传授禅法以及雍正时期一些亲王大臣的参禅机缘语录和雍正皇帝所写的 19 篇序。 在前面的《御制总序》中首先叙述他...

    杨曾文

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  • 21 世纪佛教研究之我见[*]

    中华民族具有悠久的光辉灿烂的历史，创造了丰富多彩的传统文化。 在多元复合的传统文化结构中，儒、释、道三家是最重要的三大板块。中国的佛教虽源自印度，但在漫长岁月的流传中已经与中国旧有思想文化和习...

    杨曾文

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